菩提瑜伽 Lhamo's Yoga Life

十二經絡養生法--氣通則百病不生

2011-08-28T00:32:00.003+08:00

對中醫及經絡有興趣的朋友們有福囉！藏喜即將在九月份邀請台大藥學博士候選人鄒尚勳老師為大家授課：十二經絡養生法。學瑜伽學了４年的我，對體位法及它的助益雖多少了解，但針對瑜伽體位法與經絡、氣、脈之間的關係，它們交互作用對我們五臟六腑及精氣神所產生的影響、如何改善已有的毛病、如何預防某些可能會發生的疾病則一知半解。對於一個發心在瑜伽練習上精進的瑜伽人而言，的確有必要更深入了解它們才是，否則也只是追求外在的體位法招式的挑戰，做皮毛的演練卻忽略了瑜伽之所以美好的菁華部分。

有興趣的人速速與藏喜報名，千萬別錯過了！以下是課程介紹與師資內容：

透過經絡系統，我們不但可以在沒病時加強身體的抵抗力，達到養生、保健的效果，當疾病發生時更能透過經絡系統予以診斷，判斷該病的病性與病因，進而協助臨床的治療。

配合八綱以及六經辯證的準則，我們可以初步的了解身體的訊息，對於防病、保健自我的健康。

十二經絡的作用，經絡運載著掌握健康的血氣，調和臟腑，經絡暢通，疾病便不滯留，經絡阻塞，疾病跟著來，為按摩、推拿、針灸、拔罐之重點。

講師：鄒尚勳，國立台灣大學藥學研究所博士候選人，現任諾遠生物醫藥資訊總編輯
開課時間：九月上旬，每週日上午10:00~12:00
上課地點：藏喜
學費：NT3,300（一期八堂）
報名請洽：藏喜（台北市永康街41巷23號1樓）02-2322-5437

喜悅。祝福

2011-06-27T00:15:00.003+08:00

*以下轉貼自Hokor Veg Lu

來自印度的開悟靈性四句話
Four points from spiritual enlightenment in India

1. 無論你遇見誰，他都是對的人。

這意味，沒有人是因為偶然進入我們的生命。
每個在我們周圍，和我們有互動的人，都代表一些事。
也許要教會我們什麼，也許要協助我們改善眼前的一個情況。

2. 無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事。

我們所經歷的事，不可能，絕不可能以其他的方式發生，即便是最不重要的細節也不會。
並不存在「要是我當時做法不一樣...那麼結果就會不一樣。」。
無論發生什麼事，那都是唯一會發生的，而且一定要那樣發生，才能讓我們學到經驗以便繼續前進。
生命中，我們經驗的每一種情境都是絕對完美的，即便它不符我們的理解與自尊。

3.不管事情開始於哪個時刻，都是對的時刻。

每一件事都正好是在對的時刻開始的，不早也不晚。
當我們準備好，準備經歷生命中的新奇時刻，它就在哪裡，隨時準備開始。

4.已經結束的，已經結束了。

這是如此簡單。當生命中有些事情結束，它會幫助我們進化。
這是為什麼，要完整享受已然發生的事，最好是放下並持續前進。
你坐在這裡，讀著這些文字，我相信絕非巧合。
如果這些文字觸動你的心弦，那是因為你的因緣成熟，
你明白沒有任何一片雪花會因為意外落在錯的地方。
善待自己，愛你的存在，讓自己快樂。

覺知(肢,姿)瑜伽帶您認識自己擁有更健康快樂的生活（5/20 藏喜菩提學苑開課）

2011-05-11T00:44:00.001+08:00

感謝濕婆神創造了世間最美的身心靈修行運動－瑜伽。瑜伽的正確學習，不僅能帶給人內心平靜與智慧增長，認識自己這個小宇宙與外在大宇宙及人們之間的連結與關係，更能帶來健康與美好的體態，從而帶給人們更多的自信與快樂。

一轉眼，我也已經學習瑜伽4年了。從原本每天加班不運動，身體虛弱常感冒又脊椎側彎的水腫上班族，到目前一天只睡五或六小時仍保持平衡身心，身體健康結實且輕盈的快樂上班族，改變實在很大。除了原本讓人喪氣的嚴重脊椎側彎已經改善許多外，原本的水腫也因代謝及循環改善而消除，當然最明顯的是身形變的不一樣了。瑜伽的好，真的只有自己去做和實踐才能體會。

而這幾年下來，瑜伽搭配原本已有的佛教信仰，兩者的完美結合，更是創造了更強大的正面能量。不僅身體健康獲得改善，精神心靈上也有更大的進步空間，感覺整個身和心都變得更柔軟謙卑，也更容易知足了！　

陳靜嫻老師正是我以前在兩廳院上班時學習瑜伽的啟蒙老師之一，她對於我瑜伽體位法的學習，打下了非常良好又精準的基礎，對於我後來再進一步學習FLOW和ASHTANGA等較需要體耐力及講求正確順位的動瑜伽有相當大的幫助。老師有如仙女般的脫俗氣質，溫柔耐心的教學風格及充滿愛心的個性，讓學生很容易愛上瑜伽，也更懂得付出，會很有動力想要努力成為像老師那樣的人。她不僅是一位相當熱心的老師，也是一位非常好學的瑜伽人，除了不間斷的到印度進修，也時常參加各種大師班的訓練。目前她受邀到藏喜授課囉！機會相當難得，對於體位法學習有興趣的你，不管是想讓自己更健康，變得更美更年輕，還是想鍛鍊自已的精神意志，進一步認識自己與這個世界的關係，都應該給自己一個機會和靜嫻老師一起體驗瑜伽的美好與奧妙喔！

「透過不斷努力付出以及分享，傳達正確的瑜伽知識以及對生命、瑜伽的熱愛，讓更多人能開始了解、面對、接受自己、進而讓煩惱減少，讓生命更美好」－靜嫻老師

指導老師：陳靜嫻老師（瑜伽練習派系：哈達瑜伽、施化難陀瑜伽、強力瑜伽等）
時間：2011年5月20日起，每週三上午10:00-11:30
地點：藏喜菩提學苑（台北市永康街41巷23號1樓)
費用：12堂，3500元（備有瑜伽磚供學員使用），5/20前報名另有優惠喔！
報名：02-23225437
更多詳情

六世達賴喇嘛倉央加措詩集

2011-05-02T18:23:00.001+08:00

"我心如潔白的哈達，純樸無瑕無玷；你心間有什麼圖案，畫什麼悉聽尊便"

"心中愛慕的人兒，若能夠百年偕老，猶如從大海深處，採來了奇珍異寶"

"若能把這片苦心，全用到佛法方面，只在今生此世，要想成佛不難！"

－六世達賴喇嘛倉央加措

達賴喇嘛談「修行」

2010-12-05T11:38:00.002+08:00

為利自他一切有情到彼岸，需要聞思及修行。而修行是度彼岸不可或缺的要素，而修之前又先要有所了解。故聞思修需要相依不分離的來行持，而且談到是要晝夜不空過的修持。

修行可分為入座與下座；入座時，要緣所緣而修等等，是專一緣念某一特別所緣而修，這是入座修時；下座後，舉凡個人一天的工作，如吃飯、睡眠、休息等等一天24小時的作息，都能攝持在入座與下座的修行當中。因此一早起來，即要好好的發心，今天一定要做個名副其實的佛弟子，不會隨欲而轉，起心動念都要符合佛意；今天要利益他人，即使不能利益，至少也要不損害他人。

唸誦佛經或唸誦功課等時，重要的並不只是持誦文句，而是要能思維，這點很重要。接著在漱洗或後續享用飲食時，都能藉此行廣大的供養。接著是正行，在自己一天所安排的工作裡，身處多變的工作場合中，仍要如同早上的發心，不能做損人的事情。為了培養賢善的心，要心存正直、清淨，以此度過人生的一天，工作時要這樣的態度，不論早上或晚上都要保持這樣的心，而且儘可能地早上早點起身，並思維佛陀的深廣道次第。

到了晚上，完成一整天工作之後，於臨睡前回顧今天到底做了些什麼？若過得好，就隨喜此善，發起今後仍要持續下去的想法；若過得不好，就追悔懺罪，並承諾明天起絕不再如此，發起決定要改善內心的想法，直到睡前若能如此，將會在善心中入睡，如此就能讓睡眠也變成為善心。透過這樣的修持，能讓一日24小時都變成賢善。

－十四世達賴喇嘛講述，見悲青增格西中譯／慈悲與智慧之旅〔佛子行三十七頌〕

夢瑜伽．明性之夢

2010-06-13T01:03:00.002+08:00

「什麼是明性之夢？當有助緣時，明性之夢就會顯現；透過助緣，夢以明性顯現。因為有未來事件的助緣，我們甚至能夠獲得對未來的建議和預知。明性之夢一般會在清晨顯現，為什麼？因為我們剛開始睡著時，會睡得很沉，慢慢地，當我們消耗了這種深沉後，睡眠就會變淺；一旦睡眠變淺，明性就能更容易地顯現。如果我們持續覺知的修習獲得成效，那麼業力之夢就會減少，因為這些夢與緊張相連。禪觀狀態，也就是覺知，代表完全的放鬆，因此將沒有緊張的顯現，你的業力之夢就會被更多的明性之夢所取代。」

「關於與三種存在狀態的明性夢類型，所有人類在其本性中，皆具有無限的潛能和未顯現的品質。...修習佛法的人練習放鬆，透過放鬆身體、能量和意念，讓五大元素和能量變得平衡。由於這種立即的助緣，不同種類的明性夢就會出現。...對某些人而言，這些種類的明性夢由其心的明性所升起，即便他們並未從事一些次要的方法來放鬆身體或控制能量。當一位行者有所進步時，蒙蔽住心之自然明性的障礙就會減少。...當所有狀況都正確無誤，且身、語、意都因圓熟的修習而放鬆，這時，許多種類的明性夢便應運而生，其中一些可能會預知未來的事件。同樣地，正如那些由過去世業因所致的普通夢一樣，前世業力的明性夢也能再次喚起；這取決於夢者的能力，有可能夢者會完整憶起他的一個前世。一百個、甚至十萬個前世，都有可能在一個夢裡回憶起，我們可以在菩薩和阿羅漢的記載中，讀到這些由於無礙明性而出現的超凡夢境。」

「一個例子是，一位修行者有可能有明性之夢，是由於早年業力軌跡累積的結果：一個人在早年也許遇到許多非凡的上師，或接受教法和灌頂，或學了一些修法，之後這個人可能夢到這些事情。在夢中，他更深入地進入這個知識，這個人甚至可能在夢中獲得之前從未聽過的修行知識或方法。」「許多修行佛法的方法，都是在醒時學習的；但藉由夢覺知的發展，也能夠在作夢的情下從事。事實上，在作夢狀態，我們可以更容易與快速地發展這些修習，假如我們有能力夢中清明。有些書甚至說，如果一個人在夢中致力於一項練習，是醒時從事該練習的九倍功效。」

「夢的狀態是不真實的，當我們在夢中發現這一點時，這個覺悟的巨大力量，能夠消除與受侷限的境相有關的障礙。基於這個理由，夢境修習對於將我們從習性中解脫出來，是非常重要的。我們尤其需要這強有力的幫助，因為情感上的執著、制約作用和自我強化，組成了我們的日常生活，多年來已變得牢不可破。」「在真實意義上，我們一生所見的所有境相，都如夢中的影像一般，假如我們仔細檢驗，人生的大夢與一夜黃粱夢沒什麼不同。如果我們真的看到了兩者的實質本性，就會發現兩者業無差別；如果我們能夠藉由這種覺悟，最終將自己從情感、執著和自我的鎖鏈中解脫出來，就有獲得究竟證悟的可能。」

----南開諾布仁波切

印度傳統醫學－阿育吠陀(Ayurveda)

2010-03-13T22:13:00.002+08:00

今天去上了Rachel老師的阿育吠陀與療癒瑜伽課程，相當豐富有趣！也對自己的身體形成與特質有更進一步的了解。心得總結是，我迷上了阿育吠陀了！原來它是一門如此科學的知識...。下個月還會有一堂有關免疫系統的課程，屆時上完後，再來總結及紀錄自己的學習心得。底下先是有關阿育吠陀的介紹，轉貼自靜嫻老師[瑜伽境]當中的文章：印度傳統的醫術－阿育吠陀。
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印度傳統的醫術，源至於吠陀經中的阿育吠陀，梵文意指身體、心靈的知識。相傳5千年前，印度聖者聚集在喜馬來亞山下，共同研究、探討生命的長壽之道，借神的智慧，聖者以梵文寫下人類治百病的寶典，小到皮肉之傷到隆鼻開刀，腦瘤手術、毒物學、傷風大象治病，包羅萬象，堪稱印度的華陀寶典。

阿育吠陀相信宇宙萬物是由火Tejas、水Apa、地Prithvi、空Akash、風Vayu 所形成的，很接近中國的金、木、水、火、土。而人之所以有病痛就是體內的能量失衡，能量印度稱之為Dosha，能量源自於體內的風Vata，火Pitta，水Kapha，能量的平衡是建康之源，反之就是建康的警訊。

阿育吠陀相信了解自已的身體，預防勝於治療。因此阿育吠陀要人注意自已的飲食均衡，吃、吐納、睡眠數第一要。阿育吠陀將食物分類Kasaya，甘、酸、甜、苦、辣、辛。適當的調理是建康之本，印度人，是世界上最早的營養師。印度傳統婦女都知道簡單的藥膳療效，家裹的院子，附近的菜園，藥用植物，垂手可得。

阿育吠陀對病人的治療，經由把脈了解病人那裹出問題，印度把脈稱Nadi，有108種，大夫會用幽默易懂的語言告訴病人，如蛇之急橾，不安的青蛙，懶散的天鵝，病人一聽了然。

阿育吠陀要人善待自己的生體，崇尚自然，心靈合一，身心平衡、協調的理念，常記心頭。印度瑜珈術奉古瑜珈經為綱，奉阿育吠陀為本，相輔相成。

阿育吠陀是印度傲人的成就，亦有坎坷的歷史，相傳在紀元前後，印度佛教昌盛期，慈悲為懷的宿命論，阻礙阿育吠陀的精進和普及，在英國殖民期時代，英國嚴禁阿育吠陀及其他民俗療法，所幸，印度阿育吠陀的師徒口傳制度Kurukala學徒隨時臨床，口授傳道；印度廣大的中下層社會，只相信阿育吠陀及合理收費，阿育吠陀可說世上最捧的第三世界之醫療體系，英國也莫可奈何，阿育吠陀也得以傳承自今。

時至今日，先進的醫療設備，並沒有完成減少人類的醫療盲點，西方藥物粹取天然植物比率已下降不到10%，後遺症令人堪憂。受過西方醫學的醫生及研究机構開始從新重視阿育吠陀的醫療方式和理念。特別在治療的流程、細心觀察人體變化、100%的草藥，無論就內服及外用，均有顯著的療效，令西方醫生，耳目一新，讚嘆不已。

阿育吠陀在理解病人失衡狀況，以不同的藥用植物服用或以布包草藥，在病人身上按摩，不同的力道，部位來回按摩，以將草藥能借按摩勝透人體，也可將病毒擠出體外，達到療效。其中最不可思義的是，用草藥做成液體，從懸掛的壺孔中，慢慢滴在病患的頭部、臉部的療程。適應不同的症狀，可以調出幾十種的配方。由於這種滴壺療法對偏頭痛、失眠、燥鬱等症狀特別有效，如今已印度業者，引進阿育吠陀的傳統療法和瑜珈及SPA結合，成為觀光賣點。

如何將阿育吠陀的醫療方法、理念，融入西方是很重要的課題。雖然不可能合為一，但可以相輔相乘，如今阿育吠陀醫生也願意將西方的X光片、掃瞄等做為療效的參考，西醫也可以借阿育吠陀的人體關懷，草藥的療效做科學的分析，增加自然植物的療效。當然中間仍存在很大的落差，尚待克服。很多臨床的西醫已投入阿育吠陀的研究，西方的授課、考試、口試制度也逐漸建立，企圖陪養阿育吠陀的新世代，歐美的大學已成立印度阿育吠陀的醫療基金，嘗試理解阿育吠陀神祕的生命科學！是人類的喜訊。

印度阿育吠陀的經文開宗明義，尊重自然，尊重生命，不辭勞苦、懸壺濟世的情橾，令人動容。

淨行品

2009-07-25T01:43:00.002+08:00

最近華嚴經已經讀到淨行品。
智首菩薩問文殊菩薩，諸菩薩佛子該如何用心，能獲致一切勝妙功德？
文殊菩薩有了相當精闢的說明。
為叮嚀自己並與同修砥礪，在此特別截取淨行品。

菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。
若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。
上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。
捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。
剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。
受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
若下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。
見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。
若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。
若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。
若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。
得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。
得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辨，具諸佛法。
若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。

「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」

止觀雙運及次第（上士道之奢摩他品）

2009-05-05T23:29:00.003+08:00

[本文為2009年5月2日 <菩提道次第廣論>筆記 By達娃拉姆]

格西再次提到：「觀」（毘缽舍那）不能離「止」（奢摩他），觀需在止的基礎上；止觀雙運可斷除世俗煩惱。對初習者而言，止觀的次第為：先止後觀。

第三四四頁云：「未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀需止因。」

修止的資糧有六：

一．住隨順處，住具五德之處：
　　1.易於獲得衣食等。
　　2.處所賢善，無猛獸及怨敵等。
　　3.地土賢善，非引生疾病之地。
　　4.伴友賢善，具戒見相同之良友。
　　5.具善妙相，日無多人夜靜聲寂。

二．少欲。不貪眾多上妙衣服及食物等。

三．知足。

四．斷諸雜務。斷除惡事業，或太親近在家、出家等。格西拉在此解釋為應以聞、思、修之動機為主而親近，目的是要心無旁騖。

五．清淨持戒。別解脫戒及菩薩律皆不應犯，如已犯應速追悔。

六．斷除貪欲等惡想法（愛與非愛事等）。

精進與菩提心 (上士道之精進波羅蜜)

2009-05-05T22:23:00.004+08:00

[本文為2009年5月2日 <菩提道次第廣論>筆記 By達娃拉姆]

格西在課堂一開始便提醒大家：聽法最初的動機最重要，而動機的匡正便是由「利他心」而來，在最後迴向時，便有很多善業的累積。這樣的練習，需要每週、每日、每夜累積，而轉化內心仍是靠自己。

格西拉要大家思維精進的兩個問題：

一．精進的基礎為何？
二．在這基礎之上如何行精進？

．精進的基礎：
當隨念發「菩提心」(可見<菩提道次第廣論>第三二一頁，第五行)，忍辱、持戒及布施等波羅蜜的基礎亦是。

．基礎上如何行精進：
精進的自信，需善所緣也就是菩提心；由踴躍心來成辦菩提心。

由這兩個問題，我們需認真思考對「菩提」、「佛陀」二詞是否真的清楚了解。

何謂菩提？菩提的藏文：jiang-chiu，jiang為淨化，chiu為聚集或提振，也就是淨化煩惱，聚集智慧，換而言之，有調伏煩惱、我執之意。藉由調伏煩惱，增加善業。由觀煩惱的過患，再思維他眾生來擴大悲心，如此便是修菩提。

若能日夜點滴調伏自心，年年修定有變化，而行此便是三寶中的「法」寶。格西拉也補充，若自心不調伏，僅不停做大禮拜，會造成「自性成立」，也就是佛所言無法在其內心建立。我們可以透過不斷的思維觀察（緣起觀）來調伏煩惱過患、增長悲心，二十四小時如實正確地修行佛法，菩提心便會越來越增長。

我們真正的皈依處，是三寶中的「法」寶。（見第一一六頁最後一段至一一七頁前兩行）而最下法寶，乃隨順而來，也就是如上述觀察煩惱過患，增修慈悲心（遠一分過，修一分德）。這法寶，就在我們心中，也就是靠自己來救自己。佛所說的法，仍需由眾生自行思維，才是真正的法寶。當你真正調伏內心，法寶便開始轉動，自己對佛的憶念也將會更大。有了菩提心，才會感到喜悅並升起踴躍心，才有可能精進。

總而言之，「精進」修的內容，就是「菩提心」。不修持菩提心，便會產生距離感，容易打退堂鼓，會覺得那是菩薩做的事。此外，更要謹記「遠一分過，修一分德」。

嗡嘛呢唄咩吽

2009-04-27T22:18:00.002+08:00

[本文截選自<嗡嘛呢唄咩吽－證悟者的心要寶藏>一書　作者：頂果欽哲法王]

觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。觀世音是佛，觀世音是法，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。
..........

觀世音菩薩六字大明咒－嗡嘛呢唄咩吽，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒、密咒，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。
持誦六字大明咒即圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。這是個簡單的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當做快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然生起對大乘之道的所有了悟。

佛與眾生

2009-04-01T10:15:00.003+08:00

週一晚和藏喜法友們以及格西一起吃飯時，格西給大家開示，和大家分享個很重要的感想：

習佛依於眾生而發菩提心，眾生雖與佛的恩德不同，但恩澤卻是相同的，眾生和佛一樣重要；佛依於眾生，眾生成就佛，佛因眾生而存在... 心中有佛卻無法升起菩提心，不是心中真有佛；由衷發起利他菩提心，不管他人是否懂得，但你的出發心是利他，心中便有佛

格魯派教義之實踐

2009-03-18T10:24:00.004+08:00

[本文轉載自<妙法因陀羅>網站　作者：見悲青增格西]

今天所講之標題為〈格魯派教義之實踐〉，大家不用把它想成是格魯派之特色，我只是將格魯派最提倡之部分講出來。雖然標題是教義及實踐，但今天講得非常簡單，就是學習、學習、學習…！到底該如何學習？我自己認為格魯派之祖師─宗大師在其著作《菩提道次第廣論》會一再強調「聞」與「思」是最好之修行，不僅是一種修行，對初學者或是對凡夫，甚至是沒有經過「聞」之人來說，「聞」是最好的修行，當達到「聞而成慧」之階段時，「思」就是最好的修行。總之，「聞」與「思」亦屬於「修」。

佛陀雖言八萬四千法門，惟無一法可以捨棄，皆是所修之內容，要達到此認知，必須透過廣聞及廣泛地思惟，此於《廣論》亦有闡明。且最終之證悟不僅要將一切佛典的內容，用在自己之修行上，即使是一座間、甚至只是修五分鐘，亦須將一切法收攝在一座間修持。故此中確實有一層次：剛開始不要把聽聞佛法當成只是聽聞，不含在修行之過程，《廣論》會破斥這樣之想法；故會一再強調其實對我們而言，對沒有聞過法之人或沒有達到聞而成慧之人來說，聞法是最好的修行。第二階段以《廣論》之講法：一切聖言皆會現為教授，所謂「現為教授」就是“指南”；佛陀所言之每一句話及其內涵對你而言皆是指南、皆是唯一、無上。此“唯一”或是“無上”之意義非是排斥其它說法，而是所有教言皆是唯一、無上。我們看《阿含經》時，可以說其是無上、無等等，讀《般若經》亦可視其為無上、無等等。當然，若《阿含經》與《般若經》之內容不同，就不可以講這樣的話。以我自己之想法，其實所有教法皆很像我們所學之數學如加減乘除，若說加法及減法是無上、無等等，則乘法及除法亦會是無上、無等等，彼此間並沒有衝突。要達到此認知，就必須廣聞、廣思，才會達到佛陀每一教言及其內涵皆是精華，皆是絕對的無上。總之，此二想法之產生皆須以廣聞及廣思促成。經過一再聞思的訓練，就會培養出將一切教義歸類至某一點上，就如武俠小說中之情節，能將全身一切力量集中於一指上，若有此能耐，就能將三藏法典之一切修行內涵在一座間完成。

三皈五戒．八關齋戒．上師薈供

2009-03-11T11:24:00.005+08:00

〔三皈五戒〕

三皈，皈依佛、法、僧三寶

皈依三寶，能出生無量善法，是成就無上菩提的根本，所得福報，無窮無盡。文殊師利問經說：皈依佛法僧，可以解脫一切苦惱。佛說因緣僧護經說：皈依三寶，得大吉利。其他經典，無不讚歎皈依三寶的功德，微妙難思。過去有一位三十三天的天子，福報享盡，將墮三塗，帝釋天主，教他皈依三寶，稱念「皈依彿，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。」七日後命終，天主不知其去處，特來問佛。佛言：因皈依三寶功德，轉墮為升，已生兜率陀天。由是證明，皈依三寶，的確可以離苦得樂，近則增長人天福報，免墮惡道；遠則可以作為成佛的真因，終証佛果菩提。

五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒
(一)不殺生而仁慈
(二)不偷盜而義利
(三)不邪淫而禮節
(四)不妄語而誠實
(五)不飲酒而正智

三皈五戒的意義

〔八關戒齋〕

八關戒齋乃佛陀為在家弟子所制定的戒法，方便在家居士修行，使受持者有機會過出世的生活，增長出世的善根，藉以關閉眾生的生死流轉之門，並由此關口通向解脫之道，使後世眾生，咸獲安樂。

八關戒齋的意義

「八關戒齋」謂「近住」律儀，梵語為布薩，「八」是指八種戒，「關」惡之意，「戒」有防非止惡之作。「八關戒齋」乃於一日一夜，遠離殺生、劫盜、淫欲、妄語、兩舌、自讚毀他、瞋悔、慳貪、飲酒、擾亂自性等八項戒法。防身、口、意清淨而不作惡行，反省過去一切身口意之不善，懺悔貪、瞋、癡三惡業，若今生、先世有如是罪，今日誠心懺悔，受行八戒，於清淨戒中、長養善法、增長功德，以持戒莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切，究竟圓滿。

此八種戒法為：
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不淫欲。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不著香華鬘、不香油塗身；不歌舞娼妓、不故往觀聽。
七、不坐臥高廣大床。
八、不非時食。

此八法，佛陀制定於每月六齋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，不可限量。

八關戒齋之殊勝功德

受持八關戒齋能得八種殊勝功德：一、不墮地獄。二、不墮餓鬼。三、不墮畜生。四、不墮阿修羅。五、常生人中，出家得涅槃道。六、若生天上，恆生梵天。七、值佛出世，請轉法輪。八、得阿耨多羅三藐三菩提。

十六觀經中云：「若有眾生一日一夜持八關戒齋；以持功德迴向願求極樂國，戒熏修如此行者，命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光持七寶蓮華至行者前
。」優婆塞戒經卷五中云：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」
又云：「若能如是清淨，受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。」

受持八關戒齋，功德至大，且可藉持戒功力增上，戒力轉為智慧，去除惡業縛力。學佛之目的，無非是了生脫死，但於在家弟子而言，應當好好把握種下出世之因，獲致殊勝的出世之果。

〔薈供〕

所謂「薈」字有三方面的含義：一、男女瑜伽行者聚集在一起修法；二、把上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會；三、召集山神、土地、鬼神、六道父母有情、冤親債主到壇城集會。

陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生，稱之為「供」。薈供是快速積聚福慧資糧的殊勝修法。一般薈供的儀軌大致分為以下幾部分。

首先是祈請歷代傳承上師，以及諸佛菩薩降臨薈供壇城加持，並按一定的儀軌祈請諸佛菩薩以無量的智慧清淨行者之內、外、密，使之皆化為勝妙的薈供壇食。外壇食是指陳設供品為有漏的智慧資糧，內壇食是行者自身的四大，密的壇食是指行者意的壇食亦即是無漏的福慧資糧。

第二部分是行者以虔誠心上供諸佛菩薩，並以無執著的平等心祈請上師、本尊、空行、財神、土地以及六道父母，冤親債主一起入供席，享用內、外、密的薈供。

由於受用此愉悅的薈供甘露，瑜伽行者們生起內在的妙樂，而自然流露出薈供的道歌、道舞。此時，行者應確信自己就是勇父、勇母，所在之處即佛的壇城。這是薈供的第三部分。

薈供的最後是把每一樣供品恭敬的分食，然後瑜伽行者們一起發願、迴向，使一切不淨之處得以清淨，全部融入圓滿法界。

薈供的意義

現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏

2009-02-18T09:42:00.004+08:00

．倘若自己沒有無顛倒錯誤依止善知識之方式，則會變成請神卻降魔一般，而且無法建立道法之習性；故於此應謹慎。

．信心乃是一切之前行。因為若對大乘之經、道、果等有強烈之信心，則以其所引出之強大欲念，將能進入聞、思、修三者之中。

昨晚上課內容好精彩，格西拉在分析和引導我們思考上真的好殊勝，這樣的一堂課勝過自己悶頭亂讀一堆經書；這就是上師在佛法傳承上很重要的一個部分！

上師箴言分享－瑜伽大師艾因嘉

2008-12-05T23:52:00.002+08:00

光是聽上師講道並不足以讓學生完全吸收其教導；對上師的愛與信念，讓學生的記憶得以被開發，並且感受到自己與上師合而為一

~印度瑜伽大師 B.K.S.艾因嘉

瑜伽行者你是哪一種?

2008-12-05T23:38:00.001+08:00

今天讀到艾因嘉大師的瑜珈之光一書中提到關於瑜珈行者的四種類型(來自"濕婆本集"中)，和大家分享，順便也看看自己在哪裡，有哪些要再努力，大家共勉之：

1.柔弱者：
　　缺乏熱誠，批評他們的導師，貪婪，傾向做壞事，貪吃，好色，不穩定，懦弱，虛弱，依賴，尖酸刻薄，品行不良且毫無活力的人；上師只能指導這類學生通往頌念瑜珈(Mantra Yoga)之路，若多下工夫可在12年後達到開悟

2.平庸者：
　　在任何環境下都帶有平穩的心，能夠忍受艱苦，要求工作完美，說話溫和，有所節制的人；上師了解這類人的特質，以教導拉亞瑜珈(Laya Yoga,指奉獻)指引解脫之徑

3.優秀者：
　　擁有堅定的心，適合練拉亞瑜珈，強壯，獨立，高貴，仁慈，寬容，坦誠，勇敢，有朝氣，尊重他人，景仰他的老師，熱衷於瑜珈練習的人；上師用哈達瑜珈(Hatha Yoga)指導這位強而有力的人，6年鍛鍊後便可以達到啓蒙之道

4.最強者：
　　有著絕佳活力與熱情，外貌端正，英勇，研讀經典，勤奮好學，心智健全，不鬱鬱寡歡，保持年輕，規律飲食，能控制自我感官，不恐懼，清白的，熟練的，慷慨的，對每個人都有幫助的，堅定的，明智的，獨立的，寬容的，品行優良，對自己的上師說話溫和且崇敬；這樣的人適合練任何一種瑜珈，他可以在3年內達到開悟

加油大家，再加把勁~成為利己利他的人

11/5-11/24瑜珈日記

2008-11-25T14:17:00.004+08:00

在這裡補記一下最近上瑜珈的記錄

SPACE YOGA，這是一個老師及同學都很精進不懈，且能量場很好的地方，而且每堂課有充足的90分鐘，絕不是沾醬油課程...
他們佈置了一個清靜舒適的瑜珈禪修空間，同學們都會提前進到教室準備等候老師到來；大夥兒等候時若不是安靜的大休息就是禪坐，在這裡很自然而然每天都想來和大家共修，每天的瑜珈練習，已經讓我開始發心持戒,精進及禪定

看到同學都那麼努力，自然而然也升起不可鬆懈之心

當然這裡的課程規劃的很細緻，你可以根據自己的每日身體狀況和瑜珈基礎，選擇不同派系適合你的練習方式學習；星期一,三,五可以選擇陽性課程，例如：哈達,Ashtanga,動瑜珈或熱瑜珈等，星期二,四,六則可以選擇陰性課程，例如：陰瑜珈,靜瑜珈或冥想課程等，週日則可以休息一天；因此每天都可以練習，鍛鍊自己的身心靈，達到三摩地

最近上了以下這些課程，每一位老師的風格不同，但都非常精進，是非常好的老師：

11/05(三) HATHA 哈達瑜珈／THOMAS老師
11/16(日) FLOW 動瑜珈／DENISE老師(有始以來全身被操的最徹底的一堂課，大推薦）
11/18(二) YOGA BASICS／ADA老師(對體位法有全面仔細的解說)
11/20(四) YIN 陰瑜珈／AMANDA老師
11/21(五) FLOW 動瑜珈／JUSTIN老師
11/23(日) HATHA 哈達瑜珈／SHARON老師
11/23(日) YIN 陰瑜珈／MICHELLE老師(老師是加拿大人以英文上課，學瑜珈同時還可以練英文；此外，老師也是一位很精進修行的佛教徒喔！)
11/24(一) ASHTANGA BASICS／GLADYS老師(老師是印尼華僑，是非常精進的ASHTANGI；上課內容以站姿拜日式及變化式為主，最後再以系列的坐姿結束，課前課後都以梵唱做祝禱及迴向，是最古典的瑜珈練習，很適合平常坐辦公室腹腿無力頭腦不清的上班族學習；這堂課也很操，雖然只是BASICS而已，大推薦)

由於SPACE YOGA有安和館和天母館，對我而言真是一大福音，也是我會選擇這裡的原因之一；週間我到安和館搭公車只需10分鐘，週末從淡水家到天母館上課則可享受另一種不同的寧靜感受~

瑜伽日記8 (小英的「哈達瑜伽」)

2008-10-05T23:41:00.007+08:00

一直到8月份和Liliya在討論9月的花蓮瑜伽旅行，因為小英老師的背景，才開始認識什麼是哈達瑜伽。如前一篇日記所說的，在此之前根本不知道瑜伽派別有哪些。當時很單純的認為瑜伽就是瑜伽，反正都是來自印度，主要目的就是鍛鍊身體和心靈。（當然也是因為獲得的訊息不足）

後來才知道主要源頭的印度瑜伽有相當多的派別。瑜伽是一門很深很廣的哲學、理論、修行的方法等，往往稱得上是大師的，通常都是花了二、三十年以上的時間每日投入需多時間來鍛鍊而成。瑜伽不只練你的身，更修你的心。當知道這麼多的資訊後，才發現自己在這瑜伽世界中有多渺小，才只是幼幼班的一開始而已。

台灣有許多人氣旺旺的知名瑜伽老師，瑜伽到了她們手裏，彷彿變成了一套具有個人風格的時尚養生術。我看來看去，總覺得還是有點空洞。畢竟真正的瑜伽是一種「修行」，當我看到她們濃妝、穿著昂貴講究的瑜伽服，開始有點質疑這是不是有點變質了。因此，到了這個階段，我也懂得要開始觀察老師的一言一行，她們個人的所做所為，是否真符合她們掛在嘴巴上對我們的教導。

這回來到花蓮，很開心的是，我看到脂粉未施、穿著簡單樸實的小英老師，甚至有點如獲至寶的感覺。在她身上有一股印度瑜伽修行的味道，找不到那些超級名牌瑜伽服的影子（或許就算有穿，也可能低調到我認不出來）。像她這個年齡的女孩子，大概會把薪水的一大半拿來買化妝品、保養品、衣服、飾品等等，就算學瑜伽，大概也會買名牌昂貴的瑜伽服及用品，把自己打扮的光鮮亮麗。可是小英所展現的卻是有如蓮花一般的清淨無瑕的靈氣，並不需要靠外在的幫襯，就讓妳覺得她很美，有種喜樂又自信滿足的美。

小英,Andrew,小Marlowe一家三口甜蜜的合照

帶著這樣舒適自在，真正遠離台北吵鬧的放鬆心情，9月28日早上10點開始了期待已久的「哈達瑜伽」。這堂課可真正是小班教學，因為只有我和Liliya兩枚學生。正是因為如此，更不敢偷懶。上課前，小英老師和我們小聊了一會兒，了解我們學瑜伽的歷史和個人的健康情況及困難點。分析過後，發覺我們兩人的弱點皆是大腿不夠力，腹部和腰部因為長時間坐辦公室也變得無力。因此，這堂課的重點為我們量身訂做，主要著重在：鍛鍊大腿前側四頭肌和訓練後彎。

課程一開始，同樣是靜坐靜心。在發了「嗡」(OM)及「嗡」的分解式（ㄜ-嗚-M音，可參見前一篇日記）之後，便進行梵唱。今天的梵唱，是由小英老師唱一句，我們跟著唱一句。坦白說，我並不知道梵唱的內容，但那音律相當美。憑著耳朵聽到的發音與旋律（還好自己的外語模仿能力和唱歌的音準不差，所以還算跟得上）跟著老師唱，有點像催眠般，很容易就跟上了。唱誦完以後，心靈獲得了相當大的平靜與喜樂，心想，這梵唱的祝禱能量一定很強！

接下來做了一些簡單的暖身後，便開始正式的練習。當中老師因應我的脊椎側彎，特別教了幾套簡單、平常站著就可以做的動作，例如前彎九十度，腹部用力，雙手帶著上身將脊椎往前伸直；因為脊椎是在右上背部側彎，因此右手要再比左手再往前伸多一點。這個動作停留沒多久後，便感覺到右上背的脊椎部酸酸的，似乎有一節節打開的感覺（平常一直壓迫著）。另外，還有個類似的動作是跪下來的，膝蓋打開，腳ㄚ子靠近，上身往前拉直，雙手往前方不停延伸，右手同樣要比左手再更往前一點。

暖身完後，便是一連串鍛鍊股四頭肌的動作。由於我們的大腿前側真的很沒力，常常把力氣都集中在小腿和膝蓋，這其實是很傷的，所以老師運用瑜伽磚及靠牆等方法來協助我們感受股四頭肌使力的感覺。那幾套動作並不複雜，但還蠻操的，邊做就邊汗如雨下了。

最後，老師帶著我們做一個比較有趣的肩立式倒立。運用折疊四腳椅平衡的力量，在椅子下放上大抱枕和毛毯，我們坐上去後，將雙腳抬高放到牆面上，背部平放在椅面上，雙手則由底下握住後方椅腳；頭及肩則放到比椅面低一半的大抱枕上，停留數分鐘。停留的當下，感覺到血液由腳底流到頭頂，覺得非常的放鬆舒服。也由於這些安全舒適的輔具，讓我可以無後顧之憂，完全克服即將要倒立的不安全感。我想，這也是哈達瑜伽大師Iyengar很厲害的一點。他利用所有生活上可用到的簡單用品、用具，就可以做為安全的瑜伽輔具，防止你因為做瑜伽體位而造成身體的傷害。也因為這樣，讓我覺得瑜伽真的可以無處不做，所有平日不太被我關注的用品，頓時也被善加利用了起來。

照片由達娃拉姆拍攝於君達香草世界

瑜伽日記7 (小英的「靜瑜伽」)

2008-10-03T15:59:00.009+08:00

照片來源：小英"戀瑜伽"

9月26-28日Liliya和我為自己安排了三天兩夜的花蓮瑜伽之旅（後來因為薔蜜颱風多滯留了一天，變成四天三夜遊，詳細的細節及民宿介紹會另外在「達娃拉姆生活日誌」中介紹，這裡就純粹寫瑜伽日記）。我們入住小英老師（阮淑英，「不可思議的瑜伽旅行－印度修業265天」一書的作者）在慈濟靜思堂後方不遠的建華路巷中的僻靜民宿。此行由於是住宿客人，所以可以免費上小英老師從印度學成帶回來的正宗印度瑜伽。9月26日星期五晚上8點安排課程是「靜瑜伽」，9月28日星期天的早上10:00則是「哈達瑜伽」（下一篇日記再續）。

小英老師其實很年輕，去年底才剛生完她生命中的第一個寶貝：Marlowe。她其實比我年輕幾歲，但聞道有先後，我還是要以最崇敬的心情尊稱她「小英老師」（她有交待叫小英就好）。她除了一開始曾在台灣學過2年瑜伽外，之後幾乎都是在印度跟隨哈達瑜伽大師Iyengar的嫡傳弟子等學習最正統的Iyengar瑜伽。據我觀察，小英具有多數同年齡女孩所沒有的一些特質：靈性、智慧、自信、健康、獨立、寬大的心胸…。我想，這絕對和她修習瑜伽、愛好旅行，及多次進出印度有絕對的關係。她口齒清晰，表達能力相當好，因此在上她的課程時，很容易聽懂指令，又可以很快進入狀況。

第一堂課是「靜瑜伽」。我在李老師的教室，只知道有生活瑜伽、經絡瑜伽、活力瑜伽…（應該是為了融入台灣文化所自成一格的台式瑜伽），對於印度瑜伽等等派別，實在是根本沒聽過。當時，根本就不知道什麼是哈達瑜伽、八肢瑜伽。因此，對於小英老師的「靜瑜伽」可是相當的期待，據說那是一種結合冥想禪修及瑜伽修煉的另一種瑜伽，可以深層放鬆身心，同時又可以達到禪修、自我觀察及身體訓練。哇！這真是太合我的口味了！

課程一開始，只有我和Liliya兩人（真是太開心了，雖然後來有加入一對夫妻，但小班制的感覺真的很棒！），小英老師要我們到教室旁的架子拿以下輔具：一條瑜伽繩、兩塊瑜伽磚、一條毛毯、兩個大抱枕。我在拿的時候，心裡充滿了好奇待會這些輔具究竟要如何使用，感覺應該會很有趣，因為以前所學的瑜伽從沒用過這麼多的道具哩！安置好所有的輔具後，小英老師大略的說明何謂「靜瑜伽」，它的特色及對我們的好處有哪些，並把待會一個小時半的流程也解說了一下。

接下來則是靜坐梵唱。首先發三次「嗡」（OM），創造出一個修練的磁場與環境。接著由丹田處的「阿」（ㄜ）開始發聲，經過喉嚨後變成「嗚」，最後到達頭頂變成M音，連續發十來次（像是OM的分解式）。發完聲後，發覺呼吸與心跳變舒緩順暢，最明顯的是頭頂有灼熱麻麻的感覺，和我被灌頂、聆聽喇嘛誦經梵唱有一樣的感覺，也就是一股能量磁場在運行的感受。心平靜下來了，小英老師便進行梵唱（我最喜歡這段，梵文很美，有種遠古神秘的音律）。梵唱，我也是第一次在瑜伽課上聽到，它有種說不出的神秘力量，可以讓人感覺到宇宙間一股強大的磁場，會在瞬間帶給你寧靜喜悅的感覺。梵唱時，我的嘴角也不知不覺揚起了喜樂的微笑。

前面的靜心做完了，便開始正試的練習。在每一個體位動作都會維持5-10分鐘左右，甚至更長一點的可以停15分鐘左右。每個體位動作的轉換，老師會以輕柔的木棍繞行頌缽的響音來提醒大家。動作維持的當下，你只要記得規律放鬆的腹式呼吸，腦子裏亂亂跑的思緒要讓它跑過就算了，不要「著」任何的念頭，這就像在禪坐一般。當我停在每一個動作幾乎要有入定的感覺，會聽到老師輕輕的提示音準備要變換動作。在那當下，老師的每一個指令，彷彿像催眠一樣，會讓你很自然的跟著指令做動作，一點都不費力。印象最深刻的是有幾個必須躺在大抱枕上的動作，除了讓胸、鼠蹊完全的打開、脊椎和腰都能挺直放鬆、背紮實的平放在舒適的大抱枕上，真的讓人有種很幸福圓滿的感覺。

所有的練習做完之後，大家回到平穩的盤坐姿勢，小英老師便開始帶大家將今晚的喜樂迴向給你想迴向的人。那時，我心中浮現了許多我想感謝的人的臉龐，那種感覺是非常平靜喜樂，難以言述的，而我的嘴角同樣又揚起了知足幸福的角度…。NAMASTE！小英老師向大家雙手合十、躹躬致意後，我們也同樣感謝老師的分享，結束了這堂圓滿的「靜瑜伽」課程。

照片由達娃拉姆拍攝於君達香草世界

瑜伽日記6 (到目前為止的學習心得)

2008-10-03T13:05:00.004+08:00

從2006年3月開始在兩廳院的瑜伽社團跟著李玉美老師學瑜伽以來，已經是2年多前的事。當時是第一次接觸瑜伽，很幸運能夠遇到李老師這麼專業的一位啟蒙老師。3-8月的這半年間，每週一中午都會到音樂廳地下一樓的排練室和十多位同事一起跟李老師學習寶貴的瑜伽課程。一開始，老師總是會教大家靜坐靜心，接下來便是暖身及進入練習，最後則是大休息。半年來一週一次的課程，收獲很多，特別是身體變柔軟有力、錯誤站坐姿的矯正。剛開始，一小時多的課程總是操到滿身大汗，全身酸痛好多天，但卻很享受那種操練過後的舒暢與平靜。

後來由於工作越來越忙、壓力越來越大，每晚都加班的情況下（忙「水滸傳」及其他大大小小的案子），因而中斷了課程的學習（因為實在無法專注在課堂上，連上課都容易睡著）。從2006年8月到2007年8月整整中斷了一年，一直到2007年9月因為換工作而改到李老師的中山教室上課，才開始了規律的一週一至兩次課程練習。所以，算算時間，真正投入瑜伽學習差不多是一年半。2007年的9月到10月這兩個月我每週會到教室兩次，因此是效果最顯著的時候。後來由於身體健康有些狀況，才變成一週一次。

重回瑜伽的這一年，我也同時上靜嫻老師的基本體位法課。非常喜愛她的教學風格，溫柔且充滿愛心，對於學生的每一個細節動作都很講求精準，並且以平等心對待每一位新舊生。如果說，李老師是帶我入門的啟蒙師，那麼靜嫻老師是我的體位法指導老師。

由於很多學生都慕李老師之名來上課，所以學生越來越多，李老師能真正花在妳身上調整體位的時間也越來越少。有時上了一整堂課，幾乎完全和老師沒什麼交流，就只是照指令完成動作，至於動作有沒有確實，真的不太確定。由於進階班中，有很多師資班畢業的學姐及正在上師資種子班的同學。人一多，老師自然而然便把關愛和重心放在學姐和種子班的同學身上。慢慢的，發覺和老師的互動越來越少。也由於老師名氣越來越大，她得常常出國、接受電視專訪或參與講座，也因此進階班有時常得由其他老師代班，所以又是上的有點零碎。

對於李老師的進階班我開始動搖，最近也較少去上她的課了。我想，這應該是和一個老師的階段性緣份時間差不多到了。而且，總覺得好像到了一個瓶頸，很想看看外面其他的學習機會。一直到最近接觸到了小英老師正宗的印度哈達瑜伽（Iyengar大師的派別），才開始又燃起了另一絲的動力與希望。

達賴喇嘛曾說過，找不到合適自己的上師，寧可不要有上師；他認為上師會影響一個人一輩子，至少得花上個數年觀察上師，同時上師也會觀察你。千萬別聽信別人的話，就一頭栽進去，很多時候是要客觀理性觀察及評估的。所以，對我而言，瑜伽上師也是同樣的道理…。

三十七助道法

2008-09-15T11:53:00.006+08:00

須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因緣故，眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。[大智度論卷92具足品]

．四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

．四正勤：一心精進勤勞，修行此四道法。故名四正勤，以策勵身口意，斷惡生善，故名正勤。此四法為：
　　一、已生惡令永斷：對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。
　　二、未生惡令不生：對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。
　　三、已生善令增長：對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。
　　四、未生善令得生：對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。

．四如意足：又名四神足，原係四種禪定，謂修此四者，則能如意開發神通。　
　　一、欲如意足，謂修道趣果的欲望增進。
　　二、念如意足，謂念念一心，住於正理。
　　三、進如意足，謂精進直前，功無間斷。
　　四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。

．五根：「信、勤、念、定、慧」五根，是在初發菩提心時生起的。根是增上義，即能生之義，由這五法能出生一切善法，為一切善法生起的根本，故總名為根。此五法是生聖道的根本。

．五力：「五力者。一信力。信根增長。能破疑陣。二進力。仕進根增長。能破懈怠。三念力。念根增長。能破昏忘。四定力。定根增長。能破散亂。五慧力。慧根增長。能破愚迷。以此五力。永上五根。如大樹生根。修五力者。如枝葉茂盛。定結大果也。釋五力竟。」

．七覺分：(又稱七覺支、七菩提分) 念覺支、擇覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。

．八聖道分：正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。

瑜伽日記5 (擎天崗草原瑜伽)

2008-09-14T01:13:00.004+08:00

自從2006年3、4月開始正式學瑜伽到現在已經兩年多前的事。
2006年9月後至2007年8月因工作忙碌而中斷了快一年，直到2007年9月才開始不間斷的學瑜伽，到目前也已經一年。中斷的那一年，身體的柔軟度幾乎歸零，大概也是因為長時間工作及壓力過大。所以等於去年9月起又重新從基礎瑜伽做起。這一年不間斷的練習，身體內外都有細微的改變，特別是在身體的柔軟度以及呼吸長度的變化。

瑜伽真的是一項會讓人上癮的內外兼修運動，就如同劉威麟在中時部落格的「你也是瑜伽咖嗎？」一文中所說。當你徹底愛上它之後，會希望它在你的生命、生活中無所不在。慢慢，你會發現一週一堂課不夠，至少要兩堂以上（因為自己在家沒有場地也不會做）；接著，你會發現基礎班已經無法滿足你，必須一週要一堂進階班才行。然後，你會開始在意瑜伽墊是否好用、瑜伽服是否透氣能快速排汗...。這個階段過去，又會發現，密閉的教室無法讓你得到身心完全放鬆的滿足感，你開始想把瑜伽帶到森林、草原、沙灘上，100％的讓自己和大自然萬物融合，感受宇宙間傳達給你的寧靜和訊息。

我和好姐妹Liliya就是已經到了這個階段，開始想把瑜伽完全的融入生活，讓開心與自在隨時都與你同在。上週末，趁著好天氣，我們去走了一趟陽明山的絹絲步道，上到擎天崗之後也終於找到我們的第一個大自然瑜伽教室：擎天崗大草原。這天我們並沒有帶上瑜伽墊，柔軟的草皮便是我們的超大瑜伽墊，那種腳直接踏在土地上做瑜伽的真實感，是在教室裏感受不到的。清涼的山風吹拂，讓毛細孔呼吸到最新鮮的空氣。走了一個小時的古道，再靜心做幾套瑜伽動作，真的有說不出的喜樂滿足。

．更完整的絹絲步道及擎天崗草原瑜伽照片

瑜伽日記4 (基礎班)

2008-08-26T00:00:00.004+08:00

今天來了好多新同學，很多是從來沒上過瑜伽的人

看到她們覺得很有趣，很像看到一兩年前才剛要接觸瑜伽的自己：對於開發身體與心的好奇與期待，當然，看到這麼多人會開始想要學瑜伽，也覺得自己更有信心做了對的選擇

因為很多新同學的緣故，所以今天靜嫻老師帶的動作比較沒那麼難，主要訓練腰部扭轉，腹部的力量和大腿的肌耐力；雖然動作簡單，卻反而可以更專注在呼吸上，而不需太分心去記動作

靜嫻老師便說，就是因為簡單，一次單純只記一件事；當每個都記熟了，所有的東西自然就都會了

所以返樸歸真，讓生活和心越簡單越好！

達賴喇嘛箴言－生活方針

2008-08-23T22:53:00.003+08:00

今天Amanda寄給了我一篇達賴喇嘛2005年一篇演講中所提到的生活方針箴言，我覺得非常簡單易懂又受用

在此記錄下也提醒自己：

1.要考慮到，濃情烈愛與豐功偉業都蘊含著極大的風險
2.即便失敗了，也別錯過其中的教訓
3.遵守三個原則：尊重自己；尊重他人；為個人一切行為負責
4.別忘了，塞翁失馬，焉知非福
5.先弄懂規則，才會知道該如何適切地打破成規
6.別讓小小的爭執傷害到深厚的關係
7.發現自己犯了錯的時候，立即採取補救措施
8.每天花點時間獨處
9.擁抱變革，但也要堅守個人價值觀
10.請牢記在心，保持緘默有時候是最好的答覆
11.生活誠實正直，那麼，老來回首前塵時，就可以重溫生之喜悅
12.家中氣氛和諧安樂，即是您這一生的基石
13.和親人意見相左時，請就事論事，別翻舊帳
14.和他人分享知識，這是永垂不朽的途徑之一
15.善待地球
16.每年拜訪一個您從未履足過的地方
17.請記住，所謂的最佳關係是指，雙方對彼此的愛凌駕在雙方對彼此的需索之上
18.看看您在成功之前必須放棄多少，就足可衡量成功的程度
19.愛和烹飪之道即在恣情任性而為

瑜珈日記3 (進階班)

2008-08-22T23:19:00.006+08:00

今天真是太不巧了，正好碰上當女生第一天，不過還是沒偷懶，乖乖上進階班

只是今天李老師帶大家做輪式，鋤式，魚式，橋式...，好多動作都因為是非常時期而不能做，但今天很矛盾卻特別想做

當靜靜躺著看同學們做這些難度較高的動作時，每個人都好專注好投入！平常都是看自己，很少有機會可以看看同學們做的狀況

我發現這時候的她們特別的美，元琪，Liliya，倩琪...，原來專注的女生雖然頭髮散亂，汗流滿面且滿臉通紅，不上妝時，竟是這麼的美！

突然覺得很感動，有這些好同學一起努力，真的很幸福

雖然一堂課只動了半堂課，但用眼睛上課看看別人努力的成果，也是有趣的收獲，因為看別人其實就等於自己在照鏡子看自己～

瑜珈日記2 (基礎班)

2008-08-18T23:47:00.003+08:00

今天沒有找藉口偷懶，也沒有任何人的威脅利誘，自己發心再去上靜嫻老師的課

很開心，這陣子的瑜珈修心和佛學讀經真的對心產生了一些化學作用：發願，就得去實踐，就像週末讀經會KK帶大家讀到關於"發心造作"，只要發了心就要努力去做

前些日子心浮氣燥，我知道那不是別人造成的，是我自己的心：
搭捷運時總會嫌棄為何那個人汗臭味這麼重，他一定吃了很多肉才會這麼腥臭
這個人好歹也是個女生怎麼這種坐姿也不打扮一下(對人的觀點變的相當嚴苛）

這幾天開始無時無刻在觀自己的心，我應該要用慈悲心來看待所有的事；其實慈悲心一直都在，自己卻老是因為外在事物而分心，這也就代表"瑜珈墊上的專注"沒有帶到生活中來，心得無時無刻的觀，才知道他細微的變化

今天靜嫻老師帶我們做英雄式I的變化式，主要訓練大小腿及腰腹的肌耐力及呼吸有節奏的配合，雖然以前做過了，但腰腿的力量還是不夠，可是卻發覺我的專注力已經有進步了

以前若是做太簡單的動作，就不太用心做，若是太難的動作，就會不專心看同學做；但今天除了看老師，就只看自己，發現每一個動作在極限之後，其實還有空間再往更極限；所以在身體的訓練外，心也獲得了相當大的寧靜與滿足，這種感覺其實就和禪坐一樣

靜嫻老師最厲害的還是操大家的"小腹"，今天也是沒少這一課：
她要大家平躺，雙腳腳弓夾瑜珈磚，用腹部的力量將腳蹬直抬高，先是抬45度再90度，再由90度降到45度，中間腳不能偷懶放下來也不能彎，才重覆3-5次，大家就哇哇叫了... 這看起來相當簡單的動作(基本功)，其實認真去做，可是非常操的！我今天的肚子也是邊做邊抖，連哀叫的力氣都沒有>_<

－李老師和靜嫻老師的名言：把"覺知"帶到每一個動作當中

瑜珈日記1 (進階班)

2008-08-16T11:51:00.018+08:00

昨天李老師帶我們做劈腿開胯，訓練深度側彎及大腿肌力等稍有難度的動作

其實劈腿開胯幾個動作她以前就有教過了，但發覺我的腿還是劈不直，應該還是平常練習不足，以致於身體仍是相當緊，當然還有心也太緊

透過一些難度較高的動作，可以訓練專注力以及看自己的心

昨天身體狀況有比較穩定，雖然汗把瑜珈墊都滴溼了，汗水流到眼睛變成了人工淚液，身體全身被汗給浸溼透，都還可以繼續做動作，並沒有嘔心和心悸的情況發生（一個多月前曾因流過多的汗而發生像中暑般的狀況），可見已經有在改善

身體就和心一樣，得勤於鍛鍊，每天都要做功課，只要稍一鬆懈，就很容易前功盡棄了...

－李老師名言：把瑜珈墊上的專注帶到你的生活中

菩薩行

2008-08-05T23:28:00.005+08:00

佛言：菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是菩薩行。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是為菩薩行。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、垢淨故出。

大智度論卷八十五　釋菩薩行品第七十二

攝影/ 達娃拉姆 2007西藏林芝．秀巴千年古堡

般若．如　來

2008-08-05T22:57:00.004+08:00

須菩提：世尊！初發心菩薩摩訶薩，當念何等法？

佛言：應念一切種智。

一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。

佛言：世諦、第一義諦，無異也。何以故？世諦如，即是第一義如。眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示，若有、若無。

大智度論卷第八十五　釋道樹品第七十一

攝影/ 達娃拉姆 2007西藏江孜．白居寺

多識仁波切講「空」

2008-08-05T21:02:00.003+08:00

在讀大智度論的時候，須菩提和世尊的對話中，關於「空」性的部分講了不少：內空、外空、十八空等等。佛教談的「空」，真的很抽象，不容易懂，但卻又是精髓。有些學術界人士不明究理，就很容易把它當成虛無主義。
多識仁波切用一種簡單易懂的說法解釋，很好理解，在這邊紀錄一下，也順道和大家分享一下。

◇佛教哲學將一切事物，即萬法，分為性相兩個方面：「性」是事物的自性，「相」是事物的現象，現象就是世俗智能認識到、把握到的事物的表面現象。

◇「自性」是經過理性思辨才能認識的東西。佛教中世俗智所認識到的事物，稱作世俗諦，聖智和思辨所認識到的事物的自性稱作理諦或勝義諦。

◇事物的現象或現象事物，按世俗智的標準，全部承認其有，世俗諦如三界六道、器世界和六道眾生、苦集滅道、生死輪迴、業力受生、因果報應、世間法與出世法等等，不能不說它不存在，包括「自性」、「自我」在內，在世俗諦中無法否定它的實際存在。若不承認世俗諦事物的存在，就會墮入否定一切的頑空，這是佛家最反對的。

◇事物的「自性」有兩種，一種是世俗習慣上稱謂的「自性」，如人、動物、山、水、樹木、房子等等，都有它各自的「自性」，因為有這種物自性，才不至於相互混淆，才各具不同的形象和作用。對這類「物自性」，佛教從來不否定。那麼「空」是指什麼呢？是指一種「特殊自性」的「空」。「特殊自性」是指一種不依賴任何別的事物的單一、獨立、自在的物我自性。

◇這種「特殊自性」觀念是一種無明形成的虛妄觀念，實際上並不存在這樣的自性。實際情況是，包括物質和精神意識在內的一切事物都是眾緣和合形成的現象，即「緣起」。

◇這就是從思辨的方法認識的「緣起性空」之理，但從思辨的角度認識的空，不是理諦「真空」，而理諦的真空是開悟後的聖智的直覺經驗，不是空有的對立，而是「空」就是「緣起」、「緣起」就是「空」的空有統一境界。這是思辨智慧無法解決的一個難題，性空的難悟也正在這裡。
（以上出自：《藏傳佛教疑問解答集萃》，多識仁波切著，漢欣文化出版）

讀完以後，自己好好想一想，有如醍醐灌頂。再回過頭來看大智度論的篇章也覺得易懂多了。

多識仁波切
．天堂寺第六世朵什活佛
．西北民族學院藏語言文學系教授兼任中國藏語系高級佛學院研究員
．雪域當代深孚眾望的學者和教育工作者

攝影/達娃拉姆，2006深秋於淡水