對中醫及經絡有興趣的朋友們有福囉！藏喜即將在九月份邀請台大藥學博士候選人鄒尚勳老師為大家授課：十二經絡養生法。學瑜伽學了４年的我，對體位法及它的助益雖多少了解，但針對瑜伽體位法與經絡、氣、脈之間的關係，它們交互作用對我們五臟六腑及精氣神所產生的影響、如何改善已有的毛病、如何預防某些可能會發生的疾病則一知半解。對於一個發心在瑜伽練習上精進的瑜伽人而言，的確有必要更深入了解它們才是，否則也只是追求外在的體位法招式的挑戰，做皮毛的演練卻忽略了瑜伽之所以美好的菁華部分。
有興趣的人速速與藏喜報名，千萬別錯過了！以下是課程介紹與師資內容：
透過經絡系統，我們不但可以在沒病時加強身體的抵抗力，達到養生、保健的效果，當疾病發生時更能透過經絡系統予以診斷，判斷該病的病性與病因，進而協助臨床的治療。
配合八綱以及六經辯證的準則，我們可以初步的了解身體的訊息，對於防病、保健自我的健康。
十二經絡的作用，經絡運載著掌握健康的血氣，調和臟腑，經絡暢通，疾病便不滯留，經絡阻塞，疾病跟著來，為按摩、推拿、針灸、拔罐之重點。
講師：鄒尚勳，國立台灣大學藥學研究所博士候選人，現任諾遠生物醫藥資訊總編輯
開課時間：九月上旬，每週日上午10:00~12:00
上課地點：藏喜
學費：NT3,300（一期八堂）
報名請洽：藏喜（台北市永康街41巷23號1樓）02-2322-5437
2011年8月28日星期日
2011年6月27日星期一
喜悅。祝福
*以下轉貼自Hokor Veg Lu
來自 印度的開悟靈性四句話
Four points from spiritual enlightenment in India
1. 無論你遇見誰，他都是對的人。
這意味，沒有人是因為偶然進入我們的生命。
每個在我們周圍，和我們有互動的人，都代表一些事。
也許要教會我們什麼，也許要協助我們改善眼前的一個情況。
2. 無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事。
我們所經歷的事，不可能，絕不可能以其他的方式發生，即便是最不重要的細節也不會。
並不存在「要是我當時做法不一樣...那麼結果就會不一樣。」。
無論發生什麼事，那都是唯一會發生的，而且一定要那樣發生，才能讓我們學到經驗以便繼續前進。
生命中，我們經驗的每一種情境都是絕對完美的，即便它不符我們的理解與自尊。
3.不管事情開始於哪個時刻，都是對的時刻。
每一件事都正好是在對的時刻開始的，不早也不晚。
當我們準備好，準備經歷生命中的新奇時刻，它就在哪裡，隨時準備開始。
4.已經結束的，已經結束了。
這是如此簡單。當生命中有些事情結束，它會幫助我們進化。
這是為什麼，要完整享受已然發生的事，最好是放下並持續前進。
你坐在這裡，讀著這些文字，我相信絕非巧合。
如果這些文字觸動你的心弦，那是因為你的因緣成熟，
你明白沒有任何一片雪花會因為意外落在錯的地方。
善待自己，愛你的存在，讓自己快樂。
2011年5月11日星期三
覺知(肢,姿)瑜伽帶您認識自己 擁有更健康快樂的生活（5/20 藏喜菩提學苑開課）
一轉眼，我也已經學習瑜伽4年了。從原本每天加班不運動，身體虛弱常感冒又脊椎側彎的水腫上班族，到目前一天只睡五或六小時仍保持平衡身心，身體健康結實且輕盈的快樂上班族，改變實在很大。除了原本讓人喪氣的嚴重脊椎側彎已經改善許多外，原本的水腫也因代謝及循環改善而消除，當然最明顯的是身形變的不一樣了。瑜伽的好，真的只有自己去做和實踐才能體會。
而這幾年下來，瑜伽搭配原本已有的佛教信仰，兩者的完美結合，更是創造了更強大的正面能量。不僅身體健康獲得改善，精神心靈上也有更大的進步空間，感覺整個身和心都變得更柔軟謙卑，也更容易知足了！
陳靜嫻老師正是我以前在兩廳院上班時學習瑜伽的啟蒙老師之一，她對於我瑜伽體位法的學習，打下了非常良好又精準的基礎，對於我後來再進一步學習FLOW和ASHTANGA等較需要體耐力及講求正確順位的動瑜伽有相當大的幫助。老師有如仙女般的脫俗氣質，溫柔耐心的教學風格及充滿愛心的個性，讓學生很容易愛上瑜伽，也更懂得付出，會很有動力想要努力成為像老師那樣的人。她不僅是一位相當熱心的老師，也是一位非常好學的瑜伽人，除了不間斷的到印度進修，也時常參加各種大師班的訓練。目前她受邀到藏喜授課囉！機會相當難得，對於體位法學習有興趣的你，不管是想讓自己更健康，變得更美更年輕，還是想鍛鍊自已的精神意志，進一步認識自己與這個世界的關係，都應該給自己一個機會和靜嫻老師一起體驗瑜伽的美好與奧妙喔！
「透過不斷努力付出以及分享，傳達正確的瑜伽知識以及對生命、瑜伽的熱愛，讓更多人能開始了解、面對、接受自己、進而讓煩惱減少，讓生命更美好」－靜嫻老師
指導老師：陳靜嫻老師（瑜伽練習派系：哈達瑜伽、施化難陀瑜伽、強力瑜伽等）
時間：2011年5月20日起，每週三上午10:00-11:30
地點：藏喜菩提學苑（台北市永康街41巷23號1樓)
費用：12堂，3500元（備有瑜伽磚供學員使用），5/20前報名另有優惠喔！
報名：02-23225437
更多詳情
2011年5月2日星期一
六世達賴喇嘛 倉央加措詩集
"我心如潔白的哈達，純樸無瑕無玷；你心間有什麼圖案，畫什麼悉聽尊便"
"心中愛慕的人兒，若能夠百年偕老，猶如從大海深處，採來了奇珍異寶"
"若能把這片苦心，全用到佛法方面，只在今生此世，要想成佛不難！"
－六世達賴喇嘛倉央加措
"心中愛慕的人兒，若能夠百年偕老，猶如從大海深處，採來了奇珍異寶"
"若能把這片苦心，全用到佛法方面，只在今生此世，要想成佛不難！"
－六世達賴喇嘛倉央加措
2010年12月5日星期日
達賴喇嘛談「修行」
為利自他一切有情到彼岸，需要聞思及修行。而修行是度彼岸不可或缺的要素，而修之前又先要有所了解。故聞思修需要相依不分離的來行持，而且談到是要晝夜不空過的修持。
修行可分為入座與下座；入座時，要緣所緣而修等等，是專一緣念某一特別所緣而修，這是入座修時；下座後，舉凡個人一天的工作，如吃飯、睡眠、休息等等一天24小時的作息，都能攝持在入座與下座的修行當中。因此一早起來，即要好好的發心，今天一定要做個名副其實的佛弟子，不會隨欲而轉，起心動念都要符合佛意；今天要利益他人，即使不能利益，至少也要不損害他人。
唸誦佛經或唸誦功課等時，重要的並不只是持誦文句，而是要能思維，這點很重要。接著在漱洗或後續享用飲食時，都能藉此行廣大的供養。接著是正行，在自己一天所安排的工作裡，身處多變的工作場合中，仍要如同早上的發心，不能做損人的事情。為了培養賢善的心，要心存正直、清淨，以此度過人生的一天，工作時要這樣的態度，不論早上或晚上都要保持這樣的心，而且儘可能地早上早點起身，並思維佛陀的深廣道次第。
到了晚上，完成一整天工作之後，於臨睡前回顧今天到底做了些什麼？若過得好，就隨喜此善，發起今後仍要持續下去的想法；若過得不好，就追悔懺罪，並承諾明天起絕不再如此，發起決定要改善內心的想法，直到睡前若能如此，將會在善心中入睡，如此就能讓睡眠也變成為善心。透過這樣的修持，能讓一日24小時都變成賢善。
－十四世達賴喇嘛講述，見悲青增格西中譯／慈悲與智慧之旅〔佛子行三十七頌〕
修行可分為入座與下座；入座時，要緣所緣而修等等，是專一緣念某一特別所緣而修，這是入座修時；下座後，舉凡個人一天的工作，如吃飯、睡眠、休息等等一天24小時的作息，都能攝持在入座與下座的修行當中。因此一早起來，即要好好的發心，今天一定要做個名副其實的佛弟子，不會隨欲而轉，起心動念都要符合佛意；今天要利益他人，即使不能利益，至少也要不損害他人。
唸誦佛經或唸誦功課等時，重要的並不只是持誦文句，而是要能思維，這點很重要。接著在漱洗或後續享用飲食時，都能藉此行廣大的供養。接著是正行，在自己一天所安排的工作裡，身處多變的工作場合中，仍要如同早上的發心，不能做損人的事情。為了培養賢善的心，要心存正直、清淨，以此度過人生的一天，工作時要這樣的態度，不論早上或晚上都要保持這樣的心，而且儘可能地早上早點起身，並思維佛陀的深廣道次第。
到了晚上，完成一整天工作之後，於臨睡前回顧今天到底做了些什麼？若過得好，就隨喜此善，發起今後仍要持續下去的想法；若過得不好，就追悔懺罪，並承諾明天起絕不再如此，發起決定要改善內心的想法，直到睡前若能如此，將會在善心中入睡，如此就能讓睡眠也變成為善心。透過這樣的修持，能讓一日24小時都變成賢善。
－十四世達賴喇嘛講述，見悲青增格西中譯／慈悲與智慧之旅〔佛子行三十七頌〕
2010年6月13日星期日
夢瑜伽．明性之夢
「什麼是明性之夢？當有助緣時，明性之夢就會顯現；透過助緣，夢以明性顯現。因為有未來事件的助緣，我們甚至能夠獲得對未來的建議和預知。明性之夢一般會在清晨顯現，為什麼？因為我們剛開始睡著時，會睡得很沉，慢慢地，當我們消耗了這種深沉後，睡眠就會變淺；一旦睡眠變淺，明性就能更容易地顯現。如果我們持續覺知的修習獲得成效，那麼業力之夢就會減少，因為這些夢與緊張相連。禪觀狀態，也就是覺知，代表完全的放鬆，因此將沒有緊張的顯現，你的業力之夢就會被更多的明性之夢所取代。」
「關於與三種存在狀態的明性夢類型，所有人類在其本性中，皆具有無限的潛能和未顯現的品質。...修習佛法的人練習放鬆，透過放鬆身體、能量和意念，讓五大元素和能量變得平衡。由於這種立即的助緣，不同種類的明性夢就會出現。...對某些人而言，這些種類的明性夢由其心的明性所升起，即便他們並未從事一些次要的方法來放鬆身體或控制能量。當一位行者有所進步時，蒙蔽住心之自然明性的障礙就會減少。...當所有狀況都正確無誤，且身、語、意都因圓熟的修習而放鬆，這時，許多種類的明性夢便應運而生，其中一些可能會預知未來的事件。同樣地，正如那些由過去世業因所致的普通夢一樣，前世業力的明性夢也能再次喚起；這取決於夢者的能力，有可能夢者會完整憶起他的一個前世。一百個、甚至十萬個前世，都有可能在一個夢裡回憶起，我們可以在菩薩和阿羅漢的記載中，讀到這些由於無礙明性而出現的超凡夢境。」
「一個例子是，一位修行者有可能有明性之夢，是由於早年業力軌跡累積的結果：一個人在早年也許遇到許多非凡的上師，或接受教法和灌頂，或學了一些修法，之後這個人可能夢到這些事情。在夢中，他更深入地進入這個知識，這個人甚至可能在夢中獲得之前從未聽過的修行知識或方法。」「許多修行佛法的方法，都是在醒時學習的；但藉由夢覺知的發展，也能夠在作夢的情下從事。事實上，在作夢狀態，我們可以更容易與快速地發展這些修習，假如我們有能力夢中清明。有些書甚至說，如果一個人在夢中致力於一項練習，是醒時從事該練習的九倍功效。」
「夢的狀態是不真實的，當我們在夢中發現這一點時，這個覺悟的巨大力量，能夠消除與受侷限的境相有關的障礙。基於這個理由，夢境修習對於將我們從習性中解脫出來，是非常重要的。我們尤其需要這強有力的幫助，因為情感上的執著、制約作用和自我強化，組成了我們的日常生活，多年來已變得牢不可破。」「在真實意義上，我們一生所見的所有境相，都如夢中的影像一般，假如我們仔細檢驗，人生的大夢與一夜黃粱夢沒什麼不同。如果我們真的看到了兩者的實質本性，就會發現兩者業無差別；如果我們能夠藉由這種覺悟，最終將自己從情感、執著和自我的鎖鏈中解脫出來，就有獲得究竟證悟的可能。」
----南開諾布仁波切
「關於與三種存在狀態的明性夢類型，所有人類在其本性中，皆具有無限的潛能和未顯現的品質。...修習佛法的人練習放鬆，透過放鬆身體、能量和意念，讓五大元素和能量變得平衡。由於這種立即的助緣，不同種類的明性夢就會出現。...對某些人而言，這些種類的明性夢由其心的明性所升起，即便他們並未從事一些次要的方法來放鬆身體或控制能量。當一位行者有所進步時，蒙蔽住心之自然明性的障礙就會減少。...當所有狀況都正確無誤，且身、語、意都因圓熟的修習而放鬆，這時，許多種類的明性夢便應運而生，其中一些可能會預知未來的事件。同樣地，正如那些由過去世業因所致的普通夢一樣，前世業力的明性夢也能再次喚起；這取決於夢者的能力，有可能夢者會完整憶起他的一個前世。一百個、甚至十萬個前世，都有可能在一個夢裡回憶起，我們可以在菩薩和阿羅漢的記載中，讀到這些由於無礙明性而出現的超凡夢境。」
「一個例子是，一位修行者有可能有明性之夢，是由於早年業力軌跡累積的結果：一個人在早年也許遇到許多非凡的上師，或接受教法和灌頂，或學了一些修法，之後這個人可能夢到這些事情。在夢中，他更深入地進入這個知識，這個人甚至可能在夢中獲得之前從未聽過的修行知識或方法。」「許多修行佛法的方法，都是在醒時學習的；但藉由夢覺知的發展，也能夠在作夢的情下從事。事實上，在作夢狀態，我們可以更容易與快速地發展這些修習，假如我們有能力夢中清明。有些書甚至說，如果一個人在夢中致力於一項練習，是醒時從事該練習的九倍功效。」
「夢的狀態是不真實的，當我們在夢中發現這一點時，這個覺悟的巨大力量，能夠消除與受侷限的境相有關的障礙。基於這個理由，夢境修習對於將我們從習性中解脫出來，是非常重要的。我們尤其需要這強有力的幫助，因為情感上的執著、制約作用和自我強化，組成了我們的日常生活，多年來已變得牢不可破。」「在真實意義上，我們一生所見的所有境相，都如夢中的影像一般，假如我們仔細檢驗，人生的大夢與一夜黃粱夢沒什麼不同。如果我們真的看到了兩者的實質本性，就會發現兩者業無差別；如果我們能夠藉由這種覺悟，最終將自己從情感、執著和自我的鎖鏈中解脫出來，就有獲得究竟證悟的可能。」
----南開諾布仁波切
2010年3月13日星期六
印度傳統醫學－阿育吠陀(Ayurveda)
今天去上了Rachel老師的阿育吠陀與療癒瑜伽課程，相當豐富有趣！也對自己的身體形成與特質有更進一步的了解。心得總結是，我迷上了阿育吠陀了！原來它是一門如此科學的知識...。下個月還會有一堂有關免疫系統的課程，屆時上完後，再來總結及紀錄自己的學習心得。底下先是有關阿育吠陀的介紹，轉貼自靜嫻老師[瑜伽境]當中的文章：印度傳統的醫術－阿育吠陀。
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印度傳統的醫術，源至於吠陀經中的阿育吠陀，梵文意指身體、心靈的知識。相傳5千年前，印度聖者聚集在喜馬來亞山下，共同研究、探討生命的長壽之道，借神的智慧，聖者以梵文寫下人類治百病的寶典，小到皮肉之傷到隆鼻開刀，腦瘤手術、毒物學、傷風大象治病，包羅萬象，堪稱印度的華陀寶典。
阿育吠陀相信宇宙萬物是由火Tejas、水Apa、地Prithvi、空Akash、風Vayu 所形成的，很接近中國的金、木、水、火、土。而人之所以有病痛就是體內的能量失衡，能量印度稱之為Dosha，能量源自於體內的風Vata，火Pitta，水Kapha，能量的平衡是建康之源，反之就是建康的警訊。
阿育吠陀相信了解自已的身體，預防勝於治療。因此阿育吠陀要人注意自已的飲食均衡，吃、吐納、睡眠數第一要。阿育吠陀將食物分類Kasaya，甘、酸、甜、苦、辣、辛。適當的調理是建康之本，印度人，是世界上最早的營養師。印度傳統婦女都知道簡單的藥膳療效，家裹的院子，附近的菜園，藥用植物，垂手可得。
阿育吠陀對病人的治療，經由把脈了解病人那裹出問題，印度把脈稱Nadi，有108種，大夫會用幽默易懂的語言告訴病人，如蛇之急橾，不安的青蛙，懶散的天鵝，病人一聽了然。
阿育吠陀要人善待自己的生體，崇尚自然，心靈合一，身心平衡、協調的理念，常記心頭。印度瑜珈術奉古瑜珈經為綱，奉阿育吠陀為本，相輔相成。
阿育吠陀是印度傲人的成就，亦有坎坷的歷史，相傳在紀元前後，印度佛教昌盛期，慈悲為懷的宿命論，阻礙阿育吠陀的精進和普及，在英國殖民期時代，英國嚴禁阿育吠陀及其他民俗療法，所幸，印度阿育吠陀的師徒口傳制度Kurukala學徒隨時臨床，口授傳道；印度廣大的中下層社會，只相信阿育吠陀及合理收費，阿育吠陀可說世上最捧的第三世界之醫療體系，英國也莫可奈何，阿育吠陀也得以傳承自今。
時至今日，先進的醫療設備，並沒有完成減少人類的醫療盲點，西方藥物粹取天然植物比率已下降不到10%，後遺症令人堪憂。受過西方醫學的醫生及研究机構開始從新重視阿育吠陀的醫療方式和理念。特別在治療的流程、細心觀察人體變化、100%的草藥，無論就內服及外用，均有顯著的療效，令西方醫生，耳目一新，讚嘆不已。
阿育吠陀在理解病人失衡狀況，以不同的藥用植物服用或以布包草藥，在病人身上按摩，不同的力道，部位來回按摩，以將草藥能借按摩勝透人體，也可將病毒擠出體外，達到療效。其中最不可思義的是，用草藥做成液體，從懸掛的壺孔中，慢慢滴在病患的頭部、臉部的療程。適應不同的症狀，可以調出幾十種的配方。由於這種滴壺療法對偏頭痛、失眠、燥鬱等症狀特別有效，如今已印度業者，引進阿育吠陀的傳統療法和瑜珈及SPA結合，成為觀光賣點。
如何將阿育吠陀的醫療方法、理念，融入西方是很重要的課題。雖然不可能合為一，但可以相輔相乘，如今阿育吠陀醫生也願意將西方的X光片、掃瞄等做為療效的參考，西醫也可以借阿育吠陀的人體關懷，草藥的療效做科學的分析，增加自然植物的療效。當然中間仍存在很大的落差，尚待克服。很多臨床的西醫已投入阿育吠陀的研究，西方的授課、考試、口試制度也逐漸建立，企圖陪養阿育吠陀的新世代，歐美的大學已成立印度阿育吠陀的醫療基金，嘗試理解阿育吠陀神祕的生命科學！是人類的喜訊。
印度阿育吠陀的經文開宗明義，尊重自然，尊重生命，不辭勞苦、懸壺濟世的情橾，令人動容。
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印度傳統的醫術，源至於吠陀經中的阿育吠陀，梵文意指身體、心靈的知識。相傳5千年前，印度聖者聚集在喜馬來亞山下，共同研究、探討生命的長壽之道，借神的智慧，聖者以梵文寫下人類治百病的寶典，小到皮肉之傷到隆鼻開刀，腦瘤手術、毒物學、傷風大象治病，包羅萬象，堪稱印度的華陀寶典。
阿育吠陀相信宇宙萬物是由火Tejas、水Apa、地Prithvi、空Akash、風Vayu 所形成的，很接近中國的金、木、水、火、土。而人之所以有病痛就是體內的能量失衡，能量印度稱之為Dosha，能量源自於體內的風Vata，火Pitta，水Kapha，能量的平衡是建康之源，反之就是建康的警訊。
阿育吠陀相信了解自已的身體，預防勝於治療。因此阿育吠陀要人注意自已的飲食均衡，吃、吐納、睡眠數第一要。阿育吠陀將食物分類Kasaya，甘、酸、甜、苦、辣、辛。適當的調理是建康之本，印度人，是世界上最早的營養師。印度傳統婦女都知道簡單的藥膳療效，家裹的院子，附近的菜園，藥用植物，垂手可得。
阿育吠陀對病人的治療，經由把脈了解病人那裹出問題，印度把脈稱Nadi，有108種，大夫會用幽默易懂的語言告訴病人，如蛇之急橾，不安的青蛙，懶散的天鵝，病人一聽了然。
阿育吠陀要人善待自己的生體，崇尚自然，心靈合一，身心平衡、協調的理念，常記心頭。印度瑜珈術奉古瑜珈經為綱，奉阿育吠陀為本，相輔相成。
阿育吠陀是印度傲人的成就，亦有坎坷的歷史，相傳在紀元前後，印度佛教昌盛期，慈悲為懷的宿命論，阻礙阿育吠陀的精進和普及，在英國殖民期時代，英國嚴禁阿育吠陀及其他民俗療法，所幸，印度阿育吠陀的師徒口傳制度Kurukala學徒隨時臨床，口授傳道；印度廣大的中下層社會，只相信阿育吠陀及合理收費，阿育吠陀可說世上最捧的第三世界之醫療體系，英國也莫可奈何，阿育吠陀也得以傳承自今。
時至今日，先進的醫療設備，並沒有完成減少人類的醫療盲點，西方藥物粹取天然植物比率已下降不到10%，後遺症令人堪憂。受過西方醫學的醫生及研究机構開始從新重視阿育吠陀的醫療方式和理念。特別在治療的流程、細心觀察人體變化、100%的草藥，無論就內服及外用，均有顯著的療效，令西方醫生，耳目一新，讚嘆不已。
阿育吠陀在理解病人失衡狀況，以不同的藥用植物服用或以布包草藥，在病人身上按摩，不同的力道，部位來回按摩，以將草藥能借按摩勝透人體，也可將病毒擠出體外，達到療效。其中最不可思義的是，用草藥做成液體，從懸掛的壺孔中，慢慢滴在病患的頭部、臉部的療程。適應不同的症狀，可以調出幾十種的配方。由於這種滴壺療法對偏頭痛、失眠、燥鬱等症狀特別有效，如今已印度業者，引進阿育吠陀的傳統療法和瑜珈及SPA結合，成為觀光賣點。
如何將阿育吠陀的醫療方法、理念，融入西方是很重要的課題。雖然不可能合為一，但可以相輔相乘，如今阿育吠陀醫生也願意將西方的X光片、掃瞄等做為療效的參考，西醫也可以借阿育吠陀的人體關懷，草藥的療效做科學的分析，增加自然植物的療效。當然中間仍存在很大的落差，尚待克服。很多臨床的西醫已投入阿育吠陀的研究，西方的授課、考試、口試制度也逐漸建立，企圖陪養阿育吠陀的新世代，歐美的大學已成立印度阿育吠陀的醫療基金，嘗試理解阿育吠陀神祕的生命科學！是人類的喜訊。
印度阿育吠陀的經文開宗明義，尊重自然，尊重生命，不辭勞苦、懸壺濟世的情橾，令人動容。
2009年7月25日星期六
淨行品
最近華嚴經已經讀到淨行品。
智首菩薩問文殊菩薩，諸菩薩佛子該如何用心，能獲致一切勝妙功德？
文殊菩薩有了相當精闢的說明。
為叮嚀自己並與同修砥礪，在此特別截取淨行品。
菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。
若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。
上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。
捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。
剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。
受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
若下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。
見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。
若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。
若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。
若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。
得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。
得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辨，具諸佛法。
若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
智首菩薩問文殊菩薩，諸菩薩佛子該如何用心，能獲致一切勝妙功德？
文殊菩薩有了相當精闢的說明。
為叮嚀自己並與同修砥礪，在此特別截取淨行品。
菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。
若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。
上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。
捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。
剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。
受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
若下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。
見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。
若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。
若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。
若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。
得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。
得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辨，具諸佛法。
若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
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